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再忆塔尔科夫斯基
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作者:俄底浦斯 接触名人来源:网友提供 点击数: 更新时间:2006-3-20
“1986年1月27日,巴黎,医院
......圣安东尼。
圣安东尼与河对岸一位女人的对话。河水平缓且深。她高声说话(因为距离很远),然后轻轻重复着圣安东尼的回应。谈话声在河上传得很远。她想为他生一个孩子。他解释说不可能。她说这很有必要,用圣人的孩子来填满世界。他笑了,想看清她的面孔,但实在隔得太远无法看清楚。
结尾。圣安东尼的梦:那个女人的到来,爱,黎明。圣安东尼的哭泣。。。 ” (1)
这是塔克夫斯基日记中的一段,写的是关于导演最终也能未完成的电影<<圣安东尼的诱惑>>。。。
一年后,也刚好也是在一月,这位诗人导演离开了我们。。。
或许我们会对这部电影的腰折而深深惋惜,<<牺牲>>里最后一句问话成了导演一生的句号吗“开始是动词,这是为什么呢?”(2)小男孩问爸爸。
塔克夫斯基带着这样的思考结束了他的梦,我们只能在这忧愁的梦中淡淡的看到“爱,黎明,以及圣安东尼的哭泣。。。”(3)
总是对世界上两个民族怀着深深的敬仰---日尔曼和俄罗斯,前者拥有最为严谨的语言与思考方式,而后者,这个生活在冰天雪地的西伯利亚平原上的民族,却以独特的精神与价值信念坚持着一份虔诚,一份坚持着追寻上帝,拯救与永恒的信仰。
这个伟大的民族创造了一份理念,一种俄罗斯的弥塞亚主义。他们宣扬爱,苦难,十字架,更在这寒冷的国度深深的祈祷,默默的等待拯救。我们不时从他们中间听到了这些伟大灵魂的哭喊声,那来自深渊,来自旷野,来自地下室,来自一个个孤独的心灵。。。
诗人被流放了,作家被赶上了刑场,艺术家们也只能在灰暗的彼得堡为了一口面包而流浪,畸形的社会形态把一个个人类的精英逼上了流亡,自杀的命运,然而正是在这些承受着远离家乡的苦楚的反抗者们身上,俄罗斯理念再次向世人宣告了它的伟大,被放逐的命运没用吓倒他们,反而更形成了一种独特的人文精神。在十九世纪,我们在妥斯拖耶夫那里看见了,在十九世纪末二十世纪初的那场伟大大的“银色岁月”里,我们在蒲宁,康定斯基,别尔嘉耶夫,舍斯托夫那里看见了,而在二十世纪末,这个人心慌慌的充满着“末世论”的世界里,我们终于又在塔克夫斯基的身上的看见了,看见了这种伟大的俄罗斯理念的传承。
“回到我们走错方向的那一点,我们要回到生命的基点。。。不要弄脏水源。。这是个什么样的世界啊!。。。如果要一个疯子告诉你,你们一定会为自己羞愧。。。”(4)
<<乡愁>>中多米克老人在罗马的广场上向人们大声呼叫,四周的人群冷漠,恍惚的注视着他,在背景<<欢乐颂>>的配乐下,老人向自己身上浇满了汽油。。。
这是多么震人心扉的呼喊啊,一个无法承受的心灵对上帝不在场的呼喊,一个徘徊在生命边缘的灵魂对永恒的呼喊,一个甘愿被负着十字架的肉身对世人的呼喊,那熊熊燃起的烈火没能压倒着呼喊的声音,在世界的另一边,诗人戈切可夫终于保护着微弱的烛光穿过了温泉,信仰的力量再一次战胜了这个无知的世界。
塔克夫斯基的命运多少有点象多米克老人,在象征着自由的西方世界,他也只能这样对着冷漠的人群呼喊,或许从一开始,他就选择了这条帕斯卡尔式的边呻吟边探索真理的路。没有真正的自由,无论是莫斯科还是巴黎,个体的信仰永远只能是苦难的承受,在这个“天空中没有精灵的世界”(5)里,诗人除了焚烧自己还能做什么呢?这是种力量,一种“宁肯用头去撞墙,直至精疲力尽,也不在仁慈的理想中去寻找慰籍”(6)的力量。
临终时,奄奄一息的塔克夫斯基向世人说了这样一句话,“无论如何,都要对这个世界充满信心。。。”尽管天空中没有精灵,上帝也离我们远去,但正是这样,我们的信仰才得以真实,灵魂才终于明白十字架象征的就是爱,就是此在的唯一理由,没有痛苦,因为痛苦就是生命本身,也没有上帝,上帝就是这伟大的爱。
多米克老人走了,塔克夫斯基也走了,就象另外的那些他的俄罗斯同胞一样走了,远远的望着故土,望着那他到死都充满信心与爱的世界。他倒在他自己电影里反复出现的阴暗的水塘里,天空中飘来了奥托的话“我时常想一些事情,好象<<永恒回归>>中的白痴,我们在那儿生活,我们忍受着痛苦,我们希望,我们等待什么,我们又失望,我们将走向死亡。终究,我们将死去,然后我们又复活,忘掉了过去。接着一切又重新开始。不完全按照同样的方式,但仅仅也只是带有一些微小的差距。”
感谢卢米艾兄弟,感谢电影!
注:1.塔克夫斯基:<<日记选摘译>> 译者melzhou,来源于“北大在线”
“电影夜航船之船甲板”论坛上网友“melzhou” 的文章
2.电影<<牺牲>>中台词
3.同 1.
4.电影<<乡愁>>中台词
5.电影<<浅行者>>中台词
6.舍斯托夫:<<悲剧哲学>>
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